章)有这么个好地方，还不立马簇拥而。实际上澳大利亚此时已经被发明，1606年，西班牙帆海家托勒斯的船只就驶过位于澳大利亚和新几内亚岛间的海峡；同年，荷兰人威廉姆.简士的杜伊夫根号涉足过澳大利亚，以后就得了个名字叫“新荷兰”。不外这些发明并未产生任何重大影响。发明者们认为新荷兰荒凉贫瘠没有代价。直到1770年，英国帆海家库克船长发明丰饶的东海岸。澳洲殖民才算揭开了序幕。自然，在这时空里，穿越众是把澳洲划入未来他们直属的领地中去的。
文德嗣不但暗昧其辞，甚至把详细方位也来了个乾坤大挪移，把澳大利亚给搬家到广袤的太平洋中心去了――有兴趣就上那好好的兜圈子找去吧。
至于本国的汗青，自然就是被俘手册上那套东西了。
没想到这番瞎掰居然引起了会长的极大兴趣。他不绝的追问着，闹得把迪亚娜.门多萨不得不常常停下来想一想再用英文翻译出来――文德嗣英文照旧听得明白的。原来这家伙把澳洲当成了失落的亚特兰帝斯大陆了。
接着他又提出了问题：澳洲的教会是从那边来得？教会的向导人是谁？文籍又是从哪里来的？澳洲教会是否知玄门廷的存在？澳洲教会的圣经既然是翻译成汉语的，又是何人所翻？这一系列的问题差点让文德嗣翻了白眼――这会长的求知yu还真是旺盛。
幸好白多碌这家伙还没丧失态度的胡说，文德嗣心想，要不他胡说一气了之后我就没法扯淡了。他还算知道轻重：在和司铎谈话的时候推说自己职位卑微，对国中事情所知甚少，爽性来个一问三不知。
文德嗣对自己编造穿越者的宗教体系没多少准备，不外他并不希望给耶稣会留下一个他们热衷天主教会的印象――虽然包罗他自己在内有许多人期望使用天主教来生长出一种全新的宗教体系，来替代未来统治区的宗教信仰。既然要相助，就得把价码开得高一些――想传教？可以，拿出足够的代价来。
想好了基调，文德嗣就说教会是澳洲向来就有的，至于是什么时候来得，文籍之类，连本地教会自己说不清，至于更多的教会细节，他本人也不是很明白，因为他不是信众。
他轻描淡写的一番形貌，显然让会长大人很失望。杰兰扎尼原以为这个凭空冒出来的国度有大概是约翰长老国之类的失落的基督教国度，没想到当权的并非基督教徒。看来访的七八小我私家的模样，除了一个白多碌和眼前这个拉丁裔女人，大概也没什么信众在内。
随后的攀谈主要涉及到了穿越者在海南的存在问题上，文德嗣在这个方面并不隐晦穿越众的企图，只不外把战略目标缩得小一些――占领临高的目的是使用该地的地理情况与明朝举行商业，他还特意指出穿越团体有深受明人喜欢的商品，足以换回大量的白银和其他货品。有些商品也许东南亚和欧洲人也会喜欢，但是他们缺少足够的船只和水手，所以期望在澳门找到可以署理的外商。
文德嗣非常小心的掩盖了穿越者染指外贸航线的企图，他知道这对葡萄牙人这种中间商是极其敏感的，但是提供有利可图的货品是葡萄牙人所乐意的，正如中国商人向他们提供在ri本和马尼拉都能销出高价的生丝、丝绸和瓷器――他不清楚耶稣会在多洪流平上和葡萄牙的商业长处有关。但是无疑两者之间是存在配合的长处勾通的。
杰兰扎尼想到澳洲人的出现给了他的传教事业一个全新的时机。虽然澳洲并不是他想象中的基督教国度，但是从这些人的态度来看，对教会不但有相当的相识，并且是容忍和赞许的。如果这些澳洲人能够掌握海南岛的权力，天主在这个东方大岛上的羊群就会大大的增加了；再如果耶稣会能说服他们的向导人受洗，说不定这里会有人成为海南岛的圣斯蒂芬（注：匈牙利国王，受洗后匈牙利成为基督教国度）。
海南岛对身处澳门的杰兰扎尼来说并不是一个陌生的地方：早在1560年，gogo神父就冒险进入了海南岛。1563年，三名耶稣会的会士不但进入了海南岛，甚至深入到了官府的禁地――黎区。1584年，西班牙菲律宾的芳济各会的在前往越南的传教地时曾经在海南岛触礁登岸，在那里被本地官府逮捕过。厥后被释放回到了马尼拉。
海南传教的最大优势是王弘诲。正是时任南京礼部尚书的琼州定安人王弘诲的策划和引导，利马窦才得以于1598年进入běijing。虽然从外貌看，王弘诲将传教士引入běijing是为了修订历法，但是其深层的原因是这位准天主教徒期望通过这一机会资助利马窦开展传教运动。随后不久，其子信奉了天主教，教名保罗。这使得教会第一次有大概在海南本地得到了有力人士的传教支持。他知道保罗最近频频来澳门，提出希望派遣神父到定安县去传教。如果能在海南岛西北部的临高县也得到这样强有力的传教支持，这不啻于东方传教运动的一次巨大突破。杰兰扎尼对这个前景欢乐鼓动。
他的想法完全为文德嗣所预料：杰兰扎尼公然提出了传教的期望。文德嗣凭据心中的预案，推说此事他一小我私家未便做主。
“凭据我们的制度，这样重大的事情必须由五百人大会投票决定。”
“是绅士们的议会么？”
“正是。”文德嗣想这五百人当中倒也不是没有抱着**抱负来得，但是多数人照旧想当人