章)迹还算清楚的一首一首的读了已往。
题壁者多有落款，但是大多是解迩仁不认识的人，约莫无非是在梧州居官或是本地、过路的文人墨客。有写的不错的，不外大多只能算是平平罢了。待看到厥后突然看到一个熟悉的名字:祝允明。
祝允明此人解迩仁对他的相识比“江南四大才子”的水平要深一些。他隐隐约约记得祝允明也在广东当过官――想不到他也来过梧州！再看题诗，却是一首七言律诗，押麻韵。
奉和顾宪副梧州谒都宪韩公祠堂
拔地洪材构帝家，倚天雄略眇虫沙。诚归魏阙心悬石，血饮匈奴胆破瓜。
半夜昆仑枢密宴，三言苡薏伏波车。其时利口今安在，老树闳祠日又斜。
单就诗来说，亦不算上品，不外这诗里的伏波两字却很对他的胃口，他以为这是个好兆头，连八排瑶暴动，军力空虚，后方不稳这些消息都不以为烦恼了。
“这些题壁诗都是梧州名贵的文化遗产，要好好掩护啊。”
众人不知道“文化遗产”是什么，不外“遗产”照旧明白的，显然解知府是极看重这些题壁诗了。本地牌甲心思敏捷，看的出他最看重的是祝允明这首，便默默记在心里。
解迩仁说了这么一句，众人自然随声赞同。
解迩仁从韩公祠出来，又去了四贤祠，一般行礼如注。何东篱见他对本地先贤极敬重，约莫有“神道设教”之意，便提议去去“龙母庙”进香。
明代的梧州城厢有城隍庙、关帝庙、玄武庙、五显庙等古庙十七座之多，但年代最长远的是龙母庙，香火最兴盛的也是龙母庙。
西江流域一直有龙母信仰，汗青十分悠久。从晋代开始便有相关龙母身世的传说被收录进地方史志里。
听说龙母姓温名媪，是楚怀王时代生人，生于广西藤县一都水东衔孝通坊。
传说龙母曾收养过五条小龙，厥后在五小龙的相助之下，向导乡亲们辟山引水，治理洪灾，为民造福，让大家过上风调雨顺的日子。于是，温氏被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。
龙母的传说在西江流域特别发达，据新玄门的几位道长说，龙母传说和妈祖的传说有相似之处，都是沿江靠海的百姓祈福逃难的精力需求产生的神灵。
自宋代起，由于信仰者日众，龙母崇拜被列入了官方祭奠，龙母崇拜也逐渐在岭南各地兴起。明清时期，龙母信仰在民间传播愈加遍及，扩展到岭南周边地区，龙母一步步成为独具岭南特『色』的水神。
西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚谋生的群众，世代仍念念不忘龙母的膏泽，希望时常能得到龙母的庇佑，纷纷立庙祭奠。由于龙母为西江河神，因此龙母庙均建于江滨，旧时西江沿岸各县多有龙母庙，作为“龙母行宫”。百姓年年到庙祭奠，企求风调雨顺，国泰民安。
解迩仁在《梧州情况手册》上读到过有关龙母崇拜的先容。知道龙母在梧州百姓心目中的职位，去进个香亦有拉拢百姓情感的意义在内，并无不当。
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